Manifest des Donbat — I

28.08.26

Wir wollen keine fügsamen Künstlerinnen und Künstler mehr, die sich den bürgerlichen Imperativen eines elitären Milieus im Dienst einer herrschenden Klasse unterwerfen und um die Aufmerksamkeit der Mächtigen betteln, in der Hoffnung auf einen neuen goldenen Käfig.
Wir wollen keine Kunst mehr, die sich damit begnügt, artig Wände, Bildschirme, Messen, Museen und träge Gewissen zu besetzen. Oder schlimmer noch: bloß schön auszusehen.
Wir wollen keine Kunst mehr, die unablässig ihre eigene Ohnmacht ausstellt.
Wir wollen keine Kritik mehr, die die Welt verschönert, die sie zu bestreiten behauptet.

Wir weigern uns, die sensiblen Baumeister unserer eigenen Knechtschaft zu sein.

Der Donbat entsteht genau dort.
In dieser Weigerung.
Doch diese Weigerung ist kein Selbstzweck, sondern nur ein Anfang.

Wir bekräftigen, dass jede Veränderung mit der Aufmerksamkeit für die Dinge beginnt, mit einer dauerhaften Wachsamkeit.
Keine polizeiliche Wachsamkeit, keine Überwachung der anderen, sondern Aufmerksamkeit für die konkreten Gefüge des Zwischen-uns und der Macht: Wer bist du, wer entscheidet, wer benennt, wer vereinnahmt, wer häuft an, wer wird sichtbar gemacht, wer wird zum Schweigen gebracht und warum? Sehen und verstehen, was wir sehen. Sofort. Diese Wachsamkeit ist nicht kontemplativ, sondern informativ. Sie bedingt die Intervention, wie eine Zündschnur die Ladung zündet. Bumm. Sie entreißt Situationen jener falschen Selbstverständlichkeit, die sie schützt.

Wir bekräftigen die Gleichheit der Intelligenzen¹.
Es gibt nicht auf der einen Seite diejenigen, die wissen, und auf der anderen diejenigen, die aufgeweckt, unterrichtet oder geführt werden müssten. Es gibt weder aufgeklärte Künstlerinnen und Künstler vor einem im Dunkeln gelassenen Publikum noch Fachleute vor Laien, die dazu verurteilt wären, Erklärungen mit dem Löffel gefüttert zu bekommen. Der Donbat geht von dem Grundsatz aus, dass jeder Mensch denken, verknüpfen, folgern, weitergeben und handeln kann. Er zielt nicht auf die Einhegung des Bewusstseins, sondern auf die Aktivierung von Fähigkeiten. Er verteilt kein Licht; er arbeitet daran, dass jeder Mensch es selbst im Schatten findet und auf die Vorrichtungen einwirkt, die es verbergen.

Wir bekräftigen, dass eine Gesellschaft nicht allein durch Vertrag, Eigeninteresse und Warentausch zusammengehalten wird, sondern durch tiefer liegende Verpflichtungen: geben, empfangen und erwidern². Der Donbat reaktiviert dieses anthropologische Fundament gegen die neoliberale Fiktion des selbstgenügsamen Individuums. Geben bedeutet hier nicht, sich selbst ärmer zu machen, sondern sich zu bereichern. Geben heißt, Wirkungsketten zu erzeugen. Es heißt, zirkulieren zu lassen, was der Markt verknappen möchte. Es heißt, den Wert aus seiner spekulativen Gefangenschaft zu befreien. Es heißt, aus Beziehungen wieder eine Kraft zu machen und unter Spannung zu setzen, was zirkulieren muss, damit sich etwas verändert.

Wir bekräftigen, dass sich eine Gesellschaft durch den Gebrauch offenbart, den sie von ihrem Überschuss macht³. Der Donbat widersetzt sich der schamlosen Anhäufung, der Rentabilität als absolutem Horizont und einer auf Profit reduzierten Nützlichkeit. Er rehabilitiert die unproduktive Verausgabung, wenn sie befreit, verbindet, öffnet und zum Aufbegehren anstiftet. Wir ziehen eine Verausgabung, die verändert, einer Investition vor, die alles verriegelt. Wir ziehen die Fülle der Möglichkeiten der buchhalterischen Verwaltung des Lebens vor.

Wir bekräftigen, dass Ideen Körper nur dann bewegen, wenn sie sie affizieren⁴. Es genügt daher nicht, recht zu haben. Es müssen auch Bindungen, Begehren und kämpferische Freuden hervorgebracht werden. Eine Politik ohne Affekte lässt das Terrain der Macht unangetastet. Der Donbat lehnt sowohl die emotionale Askese reiner Lehren als auch die affektive Manipulation propagandistischer Regime ab. Er arbeitet mit Affekten, um das Handlungsvermögen zu verdichten. Er sucht nicht die kurze Erregung, sondern die kollektive Ausdauer.

Wir bekräftigen, dass Kunst keinen Grund zu existieren hat, wenn sie sich darin erschöpft, das zu kommentieren, was sie ermöglicht. Sie ist nicht dazu da, die Welt zu verdoppeln, sondern ihre sinnlich wahrnehmbaren Koordinaten zu verschieben. Das Werk bezieht seinen Wert nicht mehr aus dem, was es ausstellt, sondern aus dem, was es auslöst. In-Beziehung-Setzen. In-Bewegung-Setzen. Kunst endet weder in dem, was sie zeigt, noch in dem Gegenstand, der sie festlegt, noch in dem Ort, der sie weiht. Der Donbat will ein Ungleichgewicht nicht „darstellen“, sondern durch dessen Neubestimmung die Bedingungen für seine Auflösung schaffen. Das Werk wirkt daher durch das, was es ermöglicht — über die Vernissage und über sich selbst hinaus —, nicht durch die endlose Ausstellung seiner organisierten Unfähigkeit. Es existiert im feinen Gewebe des Zwischen-uns, als beharrliche, übertragbare und reproduzierbare Dynamik eines erneut im Werden begriffenen Gemeinsamen.

Wir wissen, dass Ästhetik ihrem Wesen nach politisch ist. Deshalb lehnen wir die Vorstellung einer unpolitischen Kunst ab, die von jedem programmatischen Anspruch losgelöst wäre. Dies zu ignorieren bedeutet, die Kunst auf ihre Form zu reduzieren und zu leugnen, was sie organisiert, während das Politische allein der Politik überlassen wird, die ihrerseits auf Verwaltungsprogramme reduziert ist, welche die Ohnmacht verwalten. Aus dieser Trennung entstehen eine Kunst ohne Zugriff und eine Politik ohne gemeinsamen Horizont. Der Donbat weist sie zurück; er verbindet, ohne gleichzusetzen.

Dauerhafte Veränderung verlangt Anpassungsfähigkeit. Die Situation gibt stets den Ausschlag. Wir wissen, dass Auseinandersetzungen unvermeidlich sind; dennoch weigern wir uns, sie zum Fetisch zu machen.
Wir müssen einen Ansatzpunkt finden.
Wo handeln?
Mit wem?
Mit welchen Mitteln?
Damit etwas nachgibt, ohne dass das Handeln reproduziert, was es aufzulösen beansprucht.
Eine minimale Geste kann eine Bresche öffnen, wenn ihr Gefüge stimmt.

Wir rufen die Künstlerinnen und Künstler dazu auf, nicht länger den Markt um die Erlaubnis zu bitten, existieren zu dürfen.
Wir rufen die Bürgerinnen und Bürger dazu auf, ihr Handlungsvermögen nicht länger an andere auszulagern.
Wir rufen die im Wissen, in der Sorgearbeit, in der Bildung und in der Kultur Tätigen dazu auf, zu erkennen, dass sie bereits — oft ohne es zu wissen — Praktiken des Donbat in sich tragen.

Denn der Donbat ist keiner sensiblen Elite vorbehalten.
Er ist kein Spezialgebiet.
Er ist keine stilistische Schule.
Er ist kein ethischer Zusatz für Künstlerinnen und Künstler, die nach einer Rechtfertigung suchen.

Er ist eine Art, die Welt zu bewohnen.
Eine Art, zirkulieren zu lassen, was die herrschende Ordnung konzentrieren will.
Eine Art zu verändern.
Eine Art weiterzugeben, ohne zu beherrschen.
Eine Art zu hoffen, ohne sich selbst zu belügen.

Dafür zu sorgen, dass ein Kollektiv aufhört, ein Publikum zu sein.

Wir glauben nicht, dass Gewalt allein durch die Kraft guter Absichten bald enden wird. Ebenso wenig glauben wir an die Ewigkeit der Strukturen, die uns erdrücken. Zwischen Klage und dem Schauspiel der Empörung wählen wir die sinnliche Organisation der Kräfte. Zwischen träger Resignation und hohlem Heldentum wählen wir ein abgestimmtes Handeln, auch im kleinen Maßstab, vor allem im kleinen Maßstab, weil es gerade dort eine Dynamik in Gang setzt. Ein Rammbockstoß. Ein Riss. Wir glauben nicht an Gewitter ohne Blitze.

Der Donbat wartet nicht auf den großen Umsturz, um zu beginnen.
Er beginnt dort, wo Wachsamkeit auf ein Mittel zum Handeln trifft.
Dort, wo Wissen weitergegeben wird, statt unter Verschluss zu bleiben.
Dort, wo ein Zeichen zum Aufruf wird;
eine Begegnung zu einer Kraft.

Wir erklären hiermit die Praxis des Donbat für eröffnet.
Sie soll die Texte verlassen.
Sie soll sich mit Werkzeugen, Verbindungen, Komplizenschaften, Formen, Archiven, Listen, Schulen und Beweisen ausstatten. Was wissen wir darüber hinaus?
Sie soll lernen zu treffen, ohne die Brutalität zu reproduzieren.
Sie soll lernen zu geben, ohne sich aufzulösen.
Sie soll lernen zu dauern, ohne sich zu erschöpfen.

Denn das Mögliche ist nicht das, was auf uns wartet.
Das Mögliche wird hergestellt.